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国学经典诵读:《大学》原文
发布日期:2022-01-25

  古之欲明显德于全国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治然后全国平。

  自皇帝以致于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

  2.所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故正人必慎其独也。小人闲居为不善,无微不至;见正人然后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故正人必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故正人必诚其意。

  3.《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐正人,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐正人,终不成諠兮”。如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂栗也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐正人,终不成諠兮者,道大德至善,民之不克不及忘也。

  4. 《诗》云:“於戏!前王不忘。” 正人贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 《康诰》 曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

  汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。” 是故正人无所不消其极。

  5.《诗》云:“版图千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,能够人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!” 无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

  6. 所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惊,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心猿意马,置若罔闻,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

  7. 所谓齐其家在修其身者:人,之其所敬爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,全国鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不克不及够齐其家。

  孝者,以是事君也;弟者,以是事长也;慈者,以是使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之。虽不中,不远矣。未有学养子然后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国反叛;其机云云。此谓一言偾事,一人定国。尧舜帅全国以仁,而民从之;桀纣帅全国以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故正人有诸己,然后求诸人;无诸己,然后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

  《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人,然后能够教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,然后能够教国人。《诗》云:“其仪不忒,恰是四国。”其为父子兄弟足法,然后民法之也。此谓治国在齐其家。

  9. 所谓平全国在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以正人有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以前后;所恶于后,毋以畴前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。

  10.《诗》云:“乐只正人,民之怙恃。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之怙恃。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不克不及够失慎;辟,则为全国僇矣!

  《诗》云:“殷之未丧师,克配天主。仪监于殷,峻命不容易。”道得众则得国,失众则失国。是故正人先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有效。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财离合,财散聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

  11.《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无觉得宝,惟善觉得宝。”《舅犯》曰:“亡人无觉得宝;仁亲觉得宝。”《秦誓》曰:“如有一介臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其若有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,实能容之,以能保我子孙百姓,尚亦有益哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾欠亨,实不克不及容:以不克不及保我子孙百姓,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁报酬能爱人,能恶人。见贤而不克不及举,举而不克不及先,命也;见不善而不克不及退,退而不克不及远,过也。大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性。灾必逮夫身。是故正人有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

  12. 生财有大道,生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发家。未有上好仁,而下欠好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜剥削之臣;与其有剥削之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国度而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国度,灾祸并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

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